俱舍論疏

論「如表與大至為有差別」，下第二明造時同

異。論「一切所造色多與大種俱時而

生，然現在未來亦有少分依過

去者。」論「少分者何」，問也。下半行

頌，答也。「論曰至從過去大生」，釋頌文

也。初一念是作俱無表，第二念已去是作後

無表。作俱無表從現大生，後念無表從過

大生。此雖云從過去大生，非是大種於

過去世造現、未色。此是作俱大種住現在

時，懸造未來諸念無表落過去世，現、未無

表依之而起。論「此為所依至手地為依」，

明無表色依有二種：一為所依，即是能

造無表大種；二但為依，即是造身餘色大

種。前為轉因，如手轉輪；後為隨轉因，

如地為輪依。問：表與無表大種不同，如

前已釋，不勞重述。未知作俱無表與

其後念作後無表，為同一大？為別大耶？又

後念無表有多剎那，為同一大？為各別耶？

有人釋此，三解不同。不評是非，還同未

解。第一解云：造後諸無表，即用造初無

表大種。乃至故《婆沙》一百三十二云「若成就

現世大種，彼現在所造色耶？答：如是。設

成就現所造色，彼現在大種耶？答：如是。

以非現在大種無果故，亦非現在所造色

無因故。自解云。以非現在大種無果故，

所以必成現所造色。亦非現所造色無因故，

必成就大種。以此故知，現無別大造，未來

無表。」今詳引此論文為證不定。此論文

據有對色說，不是無對色據。生因大種非