俱舍論頌疏

者，知長老破，必相致害，長老可速歸還

本國。」于時世親至本國已，講《毘婆沙》，若一

日講便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤

銅葉，書寫此偈。如是次第，成六百頌，攝《大

婆沙》，其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令云：

「誰能破者，吾當謝之。」竟無一人能破斯偈。

將此偈頌，使人齎往迦濕彌羅。時彼國王

及諸僧眾，聞皆歡喜，嚴幢幡蓋，出境來迎，

標頌香象，至國尋讀，謂弘己宗。悟入知

非，告眾人曰：「此頌非是專弘我宗，頌置

傳說之言，似相調耳。如其不信，請釋即知。」

於是國王及諸僧眾發使往請，奉百斤

金，以申敬請。論主受請，為釋本文凡八千

頌寄往，果如悟入所言。此是第一明本緣

起也。

第二、明造論意者，大意有三：一為眾生斷

煩惱故、二欲令智者慧解深故、三弘持正

法令久住故。斷煩惱者，欲令眾生出三

有故。有情沈淪，由惑未滅，欲求出離，

須斷惑緣。斷惑正因，所謂淨慧。論正詮慧，

論主因之故製斯論。故下文云：「何因說彼

《阿毘達磨》？」舉頌答曰：「由惑世間飄有海，

因此傳佛說對法。」故知造論為斷煩惱。

第二生慧解者，斯論乃四含幽鍵，六足

玄關，法相川源，義門江海。文清清兮玉潤，理

明明兮月花，啟學人之昧心，發智者之明

慧。故下文云：「我於方隅已略說，為開智者

慧毒門。」如身少破，著少毒藥，須臾毒氣

遍滿身中。此論亦然，開少慧門，諸有智人