俱舍論頌疏

中，於慈恩寺譯成三十卷。翻譯不同，非

無所以，由前譯主未善方言，致使論文

義在差舛，至如無為是因果，前譯言非；現

法無非得，昔翻云有。大唐三藏音善兩方，

譯義無差，綴文不謬，由使懷疑之客得

白玉於青山，佇決之賓獲玄珠於赤水。由

是此論譯有兩時。

第五、略釋品題者，阿毘此云對，達磨此云

法，俱舍此云藏。謂無漏慧名之為對，對

有二義：一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，

謂對觀四諦。法有二種：一勝義法，謂是涅

槃；二法相法，通四聖諦。釋法名者，一則軌

生物解；二乃能持自性。故名為法。言對

法者，謂無漏慧名之為對，四諦、涅槃名之

為法。此無漏慧名對法者，法之對故，名

為對法，是依主釋。依光法師，對與法俱通

能所，下文當釋。藏有二義：一者包含、二

者所依。言包含者，猶如籄篋。此論包含《發

智論》等諸勝義言，故名為藏。《發智論》等名為

對法，《俱舍》名藏而非對法，然今此論名對

法藏者，對法之藏故，名對法藏，依主釋也。

言所依者，《正理》釋云：「藏或所依，猶如刀

藏。」引彼義言，造此論故，以對法藏，名對

法藏。光法師釋云：「鞘名刀藏，刀所依故，言

刀名藏。取鞘藏名，以有藏故，名為刀藏。」

彼《發智》等是此所依。所以然者，謂引彼義

言，造此論故。彼《發智》等名為對法，此論

所依故，亦即是藏。今《俱舍論》名對法藏

者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對