俱舍論頌疏

得慧，生便得故；二者聞慧，聞教成故；三者思

慧，因思起故；四者修慧，從定生故，定名為

修，熏修於心，令成功德，無過於定，故獨

名修。言諸論者，謂《六足論》等。一舍利子

造《集異門足論》，二大目犍連造《法蘊足論》，三

迦多演那造《施設足論》。已上三論，佛在世

造。佛涅槃後一百年中，提婆設磨造《識

身足論》。至三百年初，尊者世友造《品類足

論》，又造《界身足論》。至三百年末，迦多演尼

子造《發智論》。前六足論義門稍少，《發智》一

論法門最廣。後代論師說六為足，《發智》為

身。後代論師多宗《發智》，《大毘婆娑》依之而

造。無漏淨慧是真對法，有漏慧論非真對

法。言對法者，謂為無漏作資糧故，亦

名對法。故論云：「此諸慧論是彼資糧故，亦

得名《阿毘達磨》。」言資糧者，先因論教，次

有生得，從生得後方有聞慧，從聞慧後

次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後

起無漏慧，故諸慧論是淨慧資糧也。釋此

法名者，能持自性，故名為法。且如色法，變

礙為性，能持此性，故名色法。略舉此一，

餘法例然。法有二種：一勝義法、二法相法。

勝義法者，謂是涅槃，是善是常，故名為勝。

有實體故，復名為義，即勝名義，即勝義名

法，故名勝義法，持業釋也。二法相法者，通

四聖諦。相者，性也，狀也，望自體邊名性，望

他緣邊名相。此四諦法是法相故，故名

法相法。法相即法，持業釋也。對有二義：一則

對向，謂無漏慧對向涅槃。二則對觀，謂無