俱舍論頌疏

法藏，是有財釋。寶法師云：「藏或所依，猶如

刀藏。」此《正理》文，但釋藏義，未辨有財。《正理》

下文以對法藏故名對法藏，此文方釋有

財。光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。

釋對法藏中無持業釋者，謂世親論主

不欲自取其功，推能於本故也。

第六、廣釋文義者，就中有二：一別釋品名、

二依文正解。就別釋品名，復分為二：一

正釋品名、二明品先後。言正釋品名者，

族義、持義、性義名界，此品廣明，故名分別。

問：「此品亦明蘊、處，何故以界標名？」答：「此

品廣以二十二門分別十八界故，以界標

名。蘊、處不爾，故不標也。」二明品先後者，

此頌上下總有八品：一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世

間品〉、四〈業品〉、五〈隨眠品〉、六〈賢聖品〉、七〈智品〉、

八〈定品〉。〈破我〉一品，無別正頌，故此不論。初

二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。

總是其本，所以先說；依總釋別，所以後說。

就總明中，初〈界品〉明諸法體，〈根品〉明諸

法用。體是其本，所以先說；依體起用，故次

明根。就別明六品中，初三品別明有漏，

後三品別明無漏。有漏可厭，所以先說；厭

已令欣無漏，所以後說。就別明有漏中，

〈世品〉明果，〈業品〉明因，〈隨眠品〉明緣。果麁

易厭，所以先明；果不孤起，必藉於因，故

次明業；因不孤起，必待於緣，所以後明

隨眠。就別明無漏中，〈賢聖品〉明果，〈智品〉

明因，〈定品〉明緣。果相易欣，所以先說；果必

藉因，故次明智；智必待緣，故後明定。