俱舍論頌疏

謂虛空二滅。此中空無礙，

擇滅謂離繫，隨繫事各別，

畢竟礙當生，別得非擇滅。」

釋曰：初一句總標，後十一句別釋。就別釋中，

前三句別釋有漏法，後八句別釋無漏法。

有漏無漏法者，標也，謂一切法不過二種：

一者有漏、二者無漏。除道餘有為者，明有漏

體也。除道者，除道諦也。諦有四種，苦、集、滅、

道。苦、集、道三是有為法。道雖有為，是無漏

法。今明有漏，故除道也。餘有為者，即苦、集

諦，道諦外故，稱之為餘，故餘有為即苦、集

諦。於彼漏隨增者，解有漏義。於彼者，彼前

苦、集。漏謂煩惱，泄過無窮，煩惱名漏，諸漏

於彼苦、集諦中等隨順增長故。苦、集諦名

為有漏，有彼漏故。故論云：「諸漏於中等隨

增故。」又論云：

「緣滅、道諦，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。」

不隨增義，〈隨眠品〉中自當廣釋。故說名有漏

者，結也。無漏謂道諦，及三種無為者，別釋無

漏也。道諦者，有為無漏也。三種無為者，無

為無漏也。謂虛空二滅者，列三無為也。二

滅者，擇滅，非擇滅也。此中空無礙者，釋虛空

體。此中者，於略所說三無為中，虛空但以

無礙為性。由無障故，色於中行。擇滅謂

離繫者，出擇滅體，擇滅以離繫為性。繫者，

縛也。縛有二種：一相應縛、二所緣縛。然此

二縛，〈隨眠品〉明，此略不釋。斷此二縛，證

得無為，名為擇滅。擇者，慧也，由慧簡擇四

聖諦故。滅者，涅槃，不生名滅，擇力所得滅，