俱舍論頌疏

許影、光依止樹、寶，而無表色不同彼依，彼

許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。復有別釋：彼所難言眼識等五所依

不定，或有變礙，謂眼等五根；或無變礙，謂

無間意。無表所依，則不如是。故前所難

定為不齊。變礙名色，理得成就。上來正

明色蘊。

從此大文第二，正立處界者，頌曰：

「此中根與境，許即十處界。」

釋曰：此色蘊中五根、五境，於處門中立為

十處，於界門中立為十界。上來二段不同，

總是明色蘊竟。

其次第二，明受等三蘊者，頌曰：

「受領納隨觸，想取像為體，

四餘名行蘊。如是受等三，

及無表無為，名法處法界。」

釋曰：受領納隨觸者，釋受蘊也。受能領納，

隨順觸因，故名為受。此隨觸言，為顯因義，

因即是觸，能生受故。觸順於受，故名為隨。

受能領納，隨順觸因，名領納隨觸。問：「何故

受能領觸？」答：「受從觸生，行相似觸。領似觸

邊，說受能領。如世間說子能領父，子之媚

好皆似於父，故名為領。」餘心所法唯領

前境，不能領觸，名境界受。唯受一箇偏能

領觸，名自性受。又解：此隨觸聲為顯

前境隨順觸境，故名隨觸受能領納。餘

心所法雖俱領境，唯受偏強，以自性是受