俱舍論頌疏

諸法唯得非擇滅，謂不生法，無漏有為，以

不生故得非擇滅，以無漏故不得擇

滅。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有

漏法，以不生故得非擇滅，以有漏故亦

得擇滅。或於諸法不得二滅，謂諸無漏

過現生法，以無漏故不得擇滅，以過現

生故亦不得非擇滅。」

從此第二，別釋諸法體。於中有二：一辨

諸法異名、二明諸法體。就辨異名中分

二：一明有為異名、二明有漏異名。且初明

有為異名者，論云：「前言除道餘有為法是

名有漏，何謂有為？」頌曰：

「又諸有為法，謂色等五蘊。

亦世路言依，有離有事等。」

釋曰：又諸有為法，謂色等五蘊者，標有為法

也。為者，作也，此有為法眾緣造作，故名為。

有彼為故，名為有為。問：「過、現眾緣造作

故，可說名有為。未來既未造，如何名有為？」

答：「是彼過、現造作類故，故名有為。如乳如

薪，飲兒乳時，可名為乳，未飲名乳，飲流

類故。正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。」色

等者，等取受、想、行、識，名為五蘊。亦世路言

依，有離有事等者，正辨異名。亦世路者，世

謂三世，路即是法，世所依故。謂過去法是

世已行，現在法是世正行，未來法是世當

行，故有為法是三世路。世之路故，名為世

路，依主釋也。又解：此有為法可破壞故，名

之為世。無常所依，故名為路。世即是路，名

為世路，是持業釋也故論云：「或為無常