俱舍論頌疏

名如理師。上來歸敬序竟。

對法藏論我當說者，是發起序，為發起論

端故也。教誡學徒，故稱為論。教是教授，

令人修善。誡是誡勗，令人斷惡。斷惡修

善故名教誡。其對法藏，隣次當辨。我當說

者，五蘊假者目之為我，當說之言簡已正

說。

從此第二，隨難別解。此復分三：一釋對法、

二釋藏、三明說意說人。且初第一釋對法

者，頌曰：

「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」

釋曰：淨慧隨行名對法者，明勝義對法也。

淨慧者，謂無漏慧。離縛名淨，簡擇稱慧。淨

慧眷屬，名曰隨行。慧相應心，及受、想等諸

心所法，四相及得，道共無表，此等諸法是

慧眷屬，隨慧行故，名曰隨行。如是淨慧及

與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。此

五蘊中，言色蘊者，道共戒也。受、想蘊者，隨

行中受想心所也。行蘊者，除受、想外諸餘心

所，四相及得也。識蘊者，慧相應心也。言勝

義者，無漏名勝，實體稱義，勝即是義，名為

勝義。勝義即對法，名勝義對法，持業釋也。

及能得此諸慧論者，此明世俗對法。頌文

諸字，通在兩處：一則諸慧、二則諸論。慧論

非一，故名為諸。此諸慧論是有漏法，名為

世俗。此者，無漏淨慧也。由彼諸慧諸論，方

能得此無漏淨慧，名能得此也。非但淨慧

隨行名為對法，及能得此諸慧論亦名對

法，故云及也。言諸慧者，慧有四種：一者生