俱舍論頌疏

所吞食故。」解云：有為被無常遷，無常是

能吞食也。言謂言語，以聲為體，此言所依，

即名俱義。言俱義者，取有為義。此所詮

義與能詮名，俱墮三世，故名俱義。無為

雖義，不墮三世，不名俱義，非言依也。

有離者，離謂永離，即是涅槃。一切有為有

彼離故，名為有離，如有財者名為有財。

有事者，事是因義。有為有因，故名為有

事。頌文等者，等取有果。有為有果，無為無

果，是故有為名為有果。如是等類，是有為

法差別眾名。

其次第二，明有漏異名。頌曰：

「有漏名取蘊，亦說為有諍，

及苦集世間，見處三有等。」

釋曰：有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生

死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因為名。

如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬

取，故名取蘊，從屬為名。如帝王臣，臣屬

帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果

為名。如華果樹，生華菓故，名華菓樹。言

有諍者，煩惱名諍。觸動善品，損害自他，故

名為諍。此有漏法諍隨增故，名為有諍，有

彼諍故。猶如前說有彼漏故，名為有漏。

苦者苦諦，三界有漏違聖心故，總名為苦。

非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。

集者集諦，有漏諸法招集苦故，名之為

集。世間者，是可毀壞義。有漏諸法有二

種壞：一四相壞、二對治壞，故名世間。無漏

道諦雖四相壞，闕第二對治壞，故不名