俱舍論頌疏

由於佛法極遠時處，及諸義類，無邊差別。

不染無知，猶未斷故。」解云：佛法者，佛所知

法，即極遠時等是也。八萬劫外名極遠時，

三千界外名極遠處也。諸冥者，是染污

無知，諸謂諸境，即四諦修道五部境也，五部

非一，故名諸境。冥者，即是見修所斷一切

煩惱，以此煩惱覆障諸境，故說為冥。染污

無知，無明為體，煩惱不淨，名為染污。於境

不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知，

持業釋也。頌言滅者，滅有二滅：一擇滅、

二非擇滅。一切種冥滅，是非擇滅，由佛世

尊斷一切種冥，證不生法，故名非擇滅。此

言證者，是不染無知，勝緣闕位，得非擇滅，

名為證也。由斷此冥，獲一切智，能知一切

種類法，故智德圓滿。諸冥滅者，即是擇滅，

由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，

斷德圓滿故。頌滅字，通二滅也。智德是佛身

中智慧為體，斷德是佛所證擇滅為體。滅

名為斷，由斷顯故。拔眾生出生死泥者，

嘆利他德也。一切眾生於生死泥淪沒無

救，世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令

出。此是恩德，大悲為體。言眾生者，有

眾多生死故也。言泥者，有漏業煩惱異熟

果為體。煩惱如水，業異熟如土，由此相參，

成生死泥。敬禮如是如理師者，指德歸

敬，稽首接足，故稱敬禮。諸有具前自他利

德，故云如是。即如是者，指前三德也。如

理師者，顯利他德，益物為勝，故別標敬。

由佛世尊能方便說如理正教，拔濟眾生，