俱舍論頌疏

別，籌體無異。言待者，尊者覺天說待不同，

三世有異。待謂觀待，前觀於後名為過去，

後觀於前名為未來，觀待前後名為現在。

如一女人，名女名母，觀母名女，觀女名

母。論主評云：「法救執法有轉變故，應置

數論外道朋中，以數論宗執法有轉變故

也。妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相

故。覺天所立，世還雜亂，一世法中應有三

世，謂過去世有多剎那，前後剎那應名去

來，中名現在。未來現在類亦應然。故此四

中，第三世友立世最善。」依經部宗，過、未無

體，唯現世有。今詳世親著論宗旨，有其

兩種：一者顯宗，即一切有，故下文云：「迦濕彌

羅議理成，我多依彼釋對法。」既言依彼釋

對法藏，故知此論有部為宗。二者密宗，所

謂經部，故下文云：「經部所說，不違理故。」

此一部論，多將經部破薩婆多，故知世親

密意所許，經部為宗，此上不同。第二明宗

旨竟。

第三、明藏所攝者，藏有三種：一、素怛纜藏，

此翻為綖，或名為經，正詮於定。二、毘奈耶

藏，此稱調伏，正詮於戒。三、阿毘達磨藏，此

言對法，正詮於慧。於此三中，此論即是阿

毘達磨藏攝。問：「為唯一藏攝，亦通餘二？」答：

「《順正理》第一云：『諸有素怛覽及毘奈耶，所有

窮理問答，皆是此中阿毘達磨藏攝。』」

第四、明翻譯不同者，此論翻譯，總有兩時：

初即陳朝，後居唐代。陳朝三藏真諦法師，有

於嶺南譯成二十二卷。大唐三藏永徽年