俱舍論頌疏

對法之藏，名對法藏，依主釋也。依彼者，所

依名藏，謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從

彼引生，彼是所依，故名為藏。《發智論》等是

對法藏，今此《俱舍》有對法藏，故名對法藏，

有財釋也。此立對法《俱舍》名者，結成也。

從此第三，明說意說人。論云：「何因說彼阿

毘達磨？誰復先說阿毘達磨？」頌曰：

「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便。

由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。」

釋曰：從若離擇法乃至第四句因此傳說對

法者，明說論意也。傳佛說對法者，明說論

人也。故第四句說對法三字通兩處也。擇

法者，慧也，慧能滅惑，為勝方便。若離於慧，

定無有餘能滅諸惑勝方便也。由煩惱

惑，令有情世間漂在三有生死海中，故說對

法，以對法中詮慧故也。論雖明戒、定，兼非

正也。傳佛說對法者，然佛世尊處處散說

阿毘達磨，迦多演尼子等結集安置，猶如大

德法救所集〈無常品〉等鄔陀南頌。鄔

陀南者，此言集施，或云集散。集所說義，散

施有情，名鄔陀南。言法救者，以法救人故

也。法救大德，佛說無常義，集為無常頌，乃

至無我義，集為無我頌。上來明序分竟。

從此已下，明論正宗。就中有二：一總標綱

要、二別釋體性。且初標綱要者，論云：「何法

名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？」頌曰：

「有漏無漏法，除道餘有為，

於彼漏隨增，故說名有漏。

無漏謂道諦，及三種無為，