瑜伽師地論略纂

癡增始邪見，邪見必癡增；邪見必有癡，有

癡未必有邪見。業道舉能依，言邪不說癡；得

果說所依，言癡不說於邪見。二門影略說，令

知業道唯邪見；癡通於鈍行，故不稱業道。

增上果中，此依一物以辨十果，《對法》依眾事

以辨十果，故二不同，義各別也。此有十句，

亦依業道次第別配。「不便宜」者，不順人心。

八欲解中，分四：初對緣身財、次對緣悲田、次

對緣敬田、後對緣恩田。

五無間業中，第六十說：一是虛誑語，謂破

僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，

謂出佛身血，隨應即以身語二業而為自性。

一、僧破，即以所破僧身不相應中不和合為

性，無覆無記，依異熟識，於法輪等不和合

故。能破體者，謂虛誑語，從果為名，名破僧。二、

是比丘，非在俗。三、見行，非愛行。四、淨行，非

犯戒，言不威肅故。五、破異處，非佛前，以諸如

來難輕逼故。六、破愚夫，非聖者。七、忍異師聖

道時，謂五法是道，八正非道。八、必不經宿，破

法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。九、破法輪

唯此洲，有佛故；破羯磨通三洲，有教故。十、破

法輪極少九人，所破分二部，能破為一故；破

羯磨極少八人，分二諦故，多亦不遮。十一、初

成道後，將入涅槃，及見、戒皰由未起時，未立

止、觀第一雙時，佛滅後時，未結戒時，於此六

位無破法輪，除此餘時方可破僧。《俱舍》頌言

「初後皰雙前，佛滅未結戒，於如是六位，無破

法輪僧。」此乃化土有此事，報土或有阿彌陀

佛、調達名寂故。或報佛無，化阿彌陀有。薩婆