瑜伽師地論略纂

死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀

麁因；三、觀非不定。感生因緣亦名為生，謂愛、

取、有，即細因緣。其生因體亦名為生，謂是生

支，即麁因緣。觀由有細生，而有老死；亦觀由

麁生，得有老死。當來老死，細生為因，未起果

故；現法老死，麁生為因，現起果故。是名觀察

初二因緣。非不定者，謂即除彼生處所攝

二種生體，餘定無能與老死果。如是觀察苦

諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在

苦諦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。既知當

苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，

現法苦有。如是總觀苦因集起，集因苦生，不

復更觀現苦由何起，不異前故。是故菩薩齊

識退還，却順觀察乃至老死。是苦、集諦觀察

已周，為觀滅諦，始終老死逆次第入，乃至

無明。觀現在苦，云何一切皆當滅盡？謂不造

作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，

次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？起

宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。歷觀

諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸次證

得無上菩提。即是此中四諦觀行，觀緣起理，

得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答，

釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言：於

二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麁因及果

二合說故，總觀現在所有苦諦。雖有此釋，斷

行難知，前說為善。

「於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦後永斷」

等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣

境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。