瑜伽師地論略纂

可得故。非自生，破我作。非他生，破大自

在天等不平等因生。非共生，破薩婆多等

作用義。非無因生者，破無因論。彼云：若緣

起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總

亡四句，是故緣起最極甚深。《中論》云：諸法不

自生，亦不從他生，不共不無因。彼解云：自

性空故，不自生；緣性空故，非他生；自他空故，

不共生。法若有體，可說有因、無因，法性既空，

何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四

句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生，

但破作用自、他等生及無因生，與彼不同。

九、「有支是守養苦芽」者，業有能養故。

十、「有支如膏」者，亦說業有。

十一、「一切有支純大苦聚為後果故」者，謂生、

老死名大苦聚。

十二、「前七名有因法，餘互名有因苦」者，能引、

所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是

彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。愛、取、

有三，隣近此二，相從名苦，有前引因法故。《對

法》云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、

所生。熟變名果，故愛、取、有亦立果名。果將熟

變，彼方起故，此亦如是。

十三、「三支漏盡所顯」者，謂無明、愛、取是漏法

故，斷此盡位，名斷漏所顯。若此三支斷時，

餘支緣盡，更不復生，名緣盡所顯。唯一受支，

名受盡所顯。

十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所

由；二、別顯諸智所由；後、結成數。「為顯有因

雜染智」者，此為總答。謂觀諸支有其因法，謂