瑜伽師地論略纂

行唯無記故、但說無明發諸行故、近能發起

身語意三善染行故。

「識能為彼新生因故」等者，由識入胎為新生

因，總報能為別報緣故。或由識種為名色親

因，令新生故。此說名色初結生義。准下識

入胎，前說為善。又三界生，識因必遍，故此偏

說。

「又六處勝故，由六處攝二種」者，六處攝六根、

六識二和。或六根即攝餘二，識及法故。前說

境別，今說境通。

「觸是彼近因故」者，《唯識》云：謂觸所取可意等

相，與受所取攝受等相，近相隣近，引發勝

故。

「如受等力故，於相似境或求和合，或求別離」

者，謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合，

於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受

支為緣。無明但於內外二受生滅等相不如

實知，不能制心，而起不了行相。愛不親順，不

說為緣。若疎由迷而起愛者，亦有緣義，非如

受親，故論說緣。

「由希望生故，於追求時，能發隨眠」等者，由愛

希求勝境和合、惡境別離，而熏種子，發取隨

眠及順取法，愛取勝故，說愛取為緣。

「問：前已說無明為緣，發起業有」者，善不善業、

潤已未潤，皆名為有，能有果故。今依潤已，能

近有果，獨得有名；未潤已前，初造離增，名

之為行。依義勝異，各得一名。今依通義，故言

無明發起業有，即是行也。

第二、分別中，「三是煩惱道」等者，《成唯識》云：無