瑜伽師地論略纂

儀。今此解業，既言果斷，不言斷果，斷非無為，

如前說善。或果與斷二俱戒體，故雙取之。

唯初未至有斷對治，上諸地中成遠分斷。此

依有漏定生戒義。〈決擇分〉說色界有，此通無

色有。《對法》唯依色界建立，彼自會云：以無色

界麁色無故，略不建立。

「無漏律儀所攝業」者，謂見諦者由無漏力所

得遠離性，即道共戒。如〈表無表章〉廣說。

不律儀中，「讒刺」者，唯行讒儜，譏刺於他，以

求活命，不良之類，恐喝之輩。「斷獄」者，西域

別立斷獄之人，求財活命。此有十二，《對法》有

十四。此無彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。彼

無此一，謂斷獄。《涅槃經》中說有十六：牛羊猪

鷄，為利故養，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，

即為八種；捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、

獄卒、呪龍，復為八故。無此斷獄、縛象。《雜心》說

十二：屠羊、養豚、養鷄、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、

魁膾、守獄、呪龍、伺𭸯、屠犬。諸文不同，但說

損害意業弘廣，以自活命而為本業，皆不律

儀。略舉爾端，非唯爾所。不爾，專行殺馬驢等，

豈非彼耶？具支多少，得捨因緣，亦如別章。

處中業等，有表、無表，佛成不成，皆如章說。

「施自性者，謂思所起能捨所施物身業語業」

者，《對法》、《唯識》俱取三業，思并無貪為性，今以

無貪說為因緣，以思說在等起門中，故自性

中取身語業。據表外彰，三乘通論，故唯身語，

不說意業。戒自性中，以三業為性，故言身語

業等。如《唯識》說：受菩薩戒故，通三業。「依處，

通情非情」者，性戒、遮戒，隨其所應，通依二故。