瑜伽師地論略纂

有支為勝障」者，謂除無明行全、有一分，餘九

支一小分障正念、正定。今言餘者，全說九支。

此有二釋。一云：由前三支說正慧身及戒身

故，餘九支相從總名障正定等，理實唯應說

愛、取二障離欲道正念、正定。二云：定身者是

心學，識支是心，名色、六處、生及老死並有

心體，故障定身。觸、受二支是心所有，并名中

色及前五處，從識總說障正定身。愛、取二支

障離欲道，正障定身。此說正見、正思惟、正精

進為慧學，正語、正業、正命為戒學，正念、正

定為定學。《成唯識論》六波羅蜜與三學相攝

中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學為論，

故云精進唯戒，守護戒故。今依久成，以精進

助成見勝，故唯慧身。正念順生正定支故，故

定學攝，由念明記，心專注故。

十、「四唯雜染品」者，謂無明、愛、取及識。心顛倒

故，即識種子由業熏故。或第四是老死支，老

死位中不能修學，故與染名。識等五支，准生

支說。此等六支實非染淨，隨總別業，果得因

名。《成唯識》云：三唯是染，煩惱性故；七唯不

染，異熟果故。會此文云：七分位中，容起染

污，假說通二，餘通二種。故此唯染說為四支

者，或識或老死，假得染名；《唯識》據實，亦不

相違。

十一、何等無明不有故中，「有三種：發起、纏、隨

眠無明」者，發起，謂發業無明，此通相應、不

共；纏，謂潤生無明，多唯相應。此二俱現行，

所熏成種，名隨眠無明。由發行無明以一切

無明為根本故，此中通說潤生無明。又行