瑜伽師地論略纂

不增長故。此依殊勝強思，當定招異熟，名故

思業；彼依但是故思所作，非任運業，通當得、

不當得果，皆名故思。所望別故，亦不相違。

「順定受業、不定受業」者，即前故思業，當定招

異熟；前不故思業，當不定招異熟。《對法論》說：

決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力，

感決定身，於此生中必造此業，期限決定終

不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即

此所說順定受業，果定當受，時未定故；三、分

位定，謂順現受、生受、後受分位定業。此中

義顯若業道攝業，名順定受；加行、後起，通定

不定。若未悔未解脫，名定業；已悔已解脫，名

不定業。

「已熟、未熟業」者，過去及現在正生果業，名已

熟業；未來及現在當生果業，名未熟業。上明

五種二門已。

三性業中，有覆無記業亦名無記業，非三善

根、三不善根為因緣故。

「律儀所攝業」等者，別解脫律儀，《對法論》說：即

七眾所受律儀，出家五眾及近事、近住。由出

家者盡壽遠離惡行、欲行，由近事者盡壽離

惡行，不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行、

欲行，故別解脫三類建立。

「或靜慮、等至、果斷律儀所攝業」者，靜慮者，色

界四靜慮。等至者，四無色。果者，依靜慮、無色

所修生功德。斷者，即靜慮、無色相應現思，遠

防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒，果

之斷也，體即定生律儀。三乘通身語，大乘兼

意業。有釋：斷者即是無為性戒，果是定生律