瑜伽師地論略纂

由斷此受，無所依故，無明亦滅，所緣不增，證

無漏慧，名慧解脫。由受斷故，不生貪愛，此相

應心離相應縛，證心解脫。

「次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅」者，此

已上文明由無明滅故，當來果滅。「於現法

中，無明滅故，無明觸滅」等者，下明由無明滅

故，現在順無明觸、受等滅。六處等已有，非由

現無明有；不說無明滅，現六處等滅。其觸、受

等隨無明生，獨說隨彼滅；由此所依滅故，能

依受等皆亦隨滅。「恒受離繫受，非有繫受」

者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受，名離繫

受，非必一切皆無漏受。「梵行已立」者，滅諦

智道諦滿。「究竟涅槃。於滅諦滿，顯求涅槃」

者，於佛所得滅諦滿足。

第二門中有八。《對法論》云：識生者，謂眼色為

緣，眼識得生等。外稼成熟者，謂種緣芽，芽

緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣，能生

行等。器世間成壞者，謂一切有情共業增上

力為緣，大地等生等。食任持者，謂四食為

緣，三界有情相續住故。自所作業增上勢力

隨業所得愛非愛果者，謂妙行、惡行為緣，往

善惡趣故。威勢者，謂內證為緣，發神通等最

勝功德。清淨者，謂順解脫分善為緣，次第乃

至得阿羅漢果等。《緣起經》下卷亦解此八門，

然此與《對法》次第不同。故後第十卷明十二

支，此幾門攝。今因緣起汎釋諸緣，故今敘顯，

至後卷中更當廣述。

第三、緣起義中有二：初八義釋緣起、後問答

辨。《對法》及《緣起經》各十一義釋。《對法論》云：