瑜伽師地論略纂

生不定中有五：一、自他更互不定；二、苦樂不

定；三、處處不定；四、佗身不定；五、喻成不定。

又復說言：我觀大地，無小處所可得等者。此

意說言：大地之中，無小處所，汝等從無始來，

於此處所，不曾經受無量生死。意顯從無始

以來，大地之中一一處所，皆受無量生死義。

長讀文勢，義道亦遠。

又復說言：我觀世間有情，不易可得，長夜流轉，

不為汝等母父等者，不易者，難也。難可得諸

有情不為汝之母父，一切皆曾為父母等義。

前為父母更互作義，此皆為故，是二差別。

「軌範師」者，阿遮利耶也。「親教師」者，鄔波柁

耶也，即和尚阿闍梨。

「廣博脇山」者，舊云毘富羅山，其形狀如非天

脇也。

第四、生流轉中有四：一、問；二、略答；三、重徵；

四、廣釋。初頌標十門、後隨別釋。一、體；二、門；

三、義；四、差別；五、次第；六、難；七、釋詞；八、緣性；

九、分別緣；十、攝諸經。「體」者，總明緣起三世

分位生，引因果流轉、還滅之體，非是別顯十

二緣生一一別體。一一別體，下差別門當廣

釋，至彼文中具顯別體。

文分為三：初標三相、次隨別釋、後總結之。

三相者：一、從前際，中際生；二、從中際，後際生；

三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。前二名

流轉，後一是還滅。流轉者，順生；還滅者，順滅。

過去名前際，現在名中際，未來名後際。現在

中，若不厭逆，便趣流轉；若厭逆之，便趣清

淨。《成唯識》說：十因二果定不同世。今論依此，