瑜伽師地論略纂

二十七、「預流果斷一切一分，無全斷者」等者，

《成唯識》云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能

發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修

所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生

愛俱故。餘九皆通見、修所斷。此說一切預流

斷者，依多分說，非愛、取支亦見所斷。此師說

取即愛增上，故唯修斷。有義：一切皆通二

斷。乃至廣說。無明、愛、取三支亦通見、修所斷。

然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、

取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染

污法自性應斷。非染污法，二義說斷：一、離縛

故；二、不生故。說十二支通二斷者，如應當知。

此言一切，通十二支。言一分者，若依自性，斷

三惡趣煩惱及業；若依不生，并彼諸果等，說

預流斷名為一分。

上二十七門，第九、分別緣起已。第十門、攝諸

經中，有十五門：

一、「六種言說。順、逆次第」者，有漏無漏皆有順、

逆。「一分、具分」者，如《涅槃經》有生婆羅門，

說十一支，除生，機欲待故，雖亦一分，非此所

說。此所說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支。

或名色入胎，唯觀九支，名一分支。若觀白

品，十二並觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分

支。即此一分，名為黑品，觀苦、集故；即此具分，

名為白品，觀滅、道故。雜染、清淨，則是觀心，故

此不說。

二、「由十種相，應知緣起甚深」者，無常義有六，

苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，

諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為