瑜伽師地論略纂

亦破正量部一期四相義。「眾緣過去而不捨

離」等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。

前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種

在身中而不捨離，故依自身，後果生起。或十

二支，前一一為緣，後一一為起。「此有故彼有」

者，顯無作緣生義。「此生故彼生」者，顯無常

緣生義。「非餘」者，唯由有緣，果法得有，非緣

有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少

所生法而得成立。無作、無常二種為緣，非餘

作用及非無生二種為因，故言非餘。此簡自

在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋

其名。第四釋中，屢屢逢緣，數數緣續起，故

名緣起。「於過去世覺緣性已，等相續起」者，

初證菩提時覺悟緣，悟已後為有情平等發

起語言說之，故名緣起。自利稱緣，利他名起，

即是法輪展轉說義。

第八、四緣義中有二：一、四緣；二、二因。《成唯識》

說：諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。

《緣起經》中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。愛

望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業

種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣

義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時

業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。

會此文云：《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依

現愛、取，唯業有說。別聊簡云：無明望行，愛望

於取，生望老死，有等無間及所緣緣。此以無

色望無色支。有望於生，受望於愛，無等無間，

有所緣緣。此以有色支望無色支。餘支相望，

二俱非有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋。