瑜伽師地論略纂

引、滿業方名行支。發此無明，名無明支。潤此

愛、取，名愛、取支。此業所集，名識等五種。此

六所轉，方名有支。此有，生招，名生、老支。即顯

一切現受業、別助當業皆非行支，不爾，福業

應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界善趣

異熟，及順五趣異熟等故。此義廣如《成唯識》

說。由此彼業能所發，能所集，能所潤，能所

生，皆非十二緣起支攝。

釋後二門復分為二：初為二問、後隨別釋。初

釋從中際，後際生中，分二：初釋、後結之。「受

二種先業果」者：一、內異熟果；二、外增上果。

「或聞非正法」者，謂現在世。「或先串習」者，過

去世。此二並是分別起愚，由迷內現自體及

後有愚故發業，由迷外愚故潤生。既迷現內

果，故於後苦不如實知。「由此新所作業，故

說此識名隨業識」者，謂識種子隨逐業故名。

由行故識生，招集而生，非辨體生，增上緣故。

若初識支唯第八識，通依一期一切識說；通

六識身，即會前際名色能為六識所依亦復

如是。本識是引果，名色種隨；名色是總，六處

種隨；六處為依，觸種隨；觸為能生，受種隨。《唯

識》、《對法》云：此識等五名為所引，無明、行能引

故。即此所引及能引俱為引因，引生、老死。

勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生、老死

為因緣生，故九十三及此中說獨名引因，論

云由此能引識乃至受一期身故也。非無明、

行非引因攝，能所二引，諸教不同。《成唯識》云：

《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。《集

論》說：識唯是能引，識中業種名識支故；異熟