瑜伽師地論略纂

前已會，餘支可解。有義：合依三際以辨次

第，無明、行、識在過去世。心顛倒者，識等五

種，並名為心，不離識故，識為主故。由邪行熏

發，當有趣生故，心名顛倒。略而不說正行熏

發。准後愛、取潤後有業，知於前際亦潤行心，

故略不論前際愛、取、有。其名色結生下四支

是過去世生、老死支。《成唯識》說：然所生果若

在未來，為生厭故，說生、老死；若在現在，為令

了知分位相生，說識等五。彼說識支初入母

胎，此說名色，故但四支。由現在受，發生貪愛，

煩惱滋長，潤後有業，乃至當來有生、老死。但

說潤業，不說發者，准於前際，知發業故。此乃

影彰過去說發，不說潤業，現在說潤，不說發

業；未來說生、老死，不說名色等，現在說名色

等，不說生、老死。二燈二炬，影顯知故。欲顯因

果三際不斷，善順小乘，故作是說。

第二復次，唯依二際建立。其「內身緣」者，發業

引生門。「境界緣」者，潤生果起門。「起我執

等愚」者，是相應癡。或因此起彼，是不共癡。

「即隨彼業，多起尋思」者，此謂現行識。「由

業與識為助伴」者，種識，業所熏種為助伴故。

其名色等種，此皆名識故。「能招感當來三苦」：

一、「根初起苦」，謂名色，身、意二根初起故；二、「根

圓滿苦」，謂六處；三、「受用境界苦」，謂觸。即是

合以名言、有分二種能生，理實應有識、受二

果。識稱為種，故果中無；受稱外受，內果中

無。愛必因受方得起故，受前際無；後際說

有，前際觸後說當受故。各望有別。「依觸緣

受，發起於愛」者，愛支。「廣起追求」下，是取支。