瑜伽師地論略纂

彼之所熏發。業體謂行，初因即以無明為

體。雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，

故偏說之，謂所緣等，廣如經說。《俱舍》云：無明

不說因，生支應有始，老死不說果，生死應有

終。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有

支理唯此。故十二支無始輪迴。

行有三問答。初、「由不了達世俗苦因為緣，起

非福行」等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；

人天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。

或有釋言：八苦之中，《對法論》說前七苦名世

俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第八行

苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福、不動業；前

之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福業。

苦苦、壞苦、行苦等三通五趣故。由此故知前

釋為善。彼世俗、勝義苦，依別麁細、易難知

說；此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不

相違。福、不動業，近因等起，唯是善思；遠因

等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。若非福

業，近因亦以無明為緣，迷當果故。

「答：此中通說福、非福、不動業緣」等者，三不善

根唯生非福，癡不善根通福、不動。故《唯識》說：

有下無明能發上行。不爾，初伏下地染者所

起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。故癡

不善根通發三業。問：發業有助正，說正無

助法；潤生有正助，說正無助法。答：一因不假

多，說正無助發；資緣必假數，故正助俱陳。

「依發一切行緣而說」等者，不但唯說身語行

緣，故不說思為身語緣。及依生善、染污思緣

而說故，說無明為緣，不說無記行緣，身語二