瑜伽師地論略纂

學義。此中依證勝學，亦不相違。《唯識》云：聖者

所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支

攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果

不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於

理無違。即顯異生順解脫分、順決擇分能感

引果，皆有支攝。《緣起經》下卷云：外法異生，

四種無明為緣，生福、非福及不動行。內法異

生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明

引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤

修學者，及聖有學，三種無明引發忘念為非

福緣，然此不能招三惡趣，故此非福我不

說為無明緣行。意顯不放逸異生及聖非福

唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既

非行支，故不說此非福以無明支為緣。彼經

又說：不共無明，內法異生雖不放逸而修學

者，亦未能斷，諸聖有學，應知永斷。又不放

逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法

如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴

向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生，而非

無明起增上緣，然能作彼斷增上緣。此顯異

生見道已前，雖由三無明及不共種發福、不

動，感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，

究竟滅故。非由三無明等親所引發，由彼種

在，或遠能發故；亦不遮無明緣福、不動行，但

遮彼非福以無明為緣。故彼經但說諸聖有

學不共無明已永斷故，不造新業；不說異生

不共無明已不起故，不造新業。其善法欲，後

異生身善有漏支墮流轉故，既非是學，故能

感生，緣起支攝。