瑜伽師地論略纂

如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無

明更無其因，故成七十七。緣此雜染之所起

智，名雜染智。或能緣智即是雜染。「又復

為顯」等者，有四又字。初又字顯緣現在有二

智，謂緣現在生而有老死、非不緣現在生而

有老死，現在自身，自己作故。第二又字顯

緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死、

非不緣過去生而有老死，觀於前際，無始來

老死皆以生為緣。第三又字顯緣未來老

死有二智，謂緣未來生而有老死、非不緣未

來生而有死。老未來雖未起，容有雜染、還滅

義故，今觀雜染，故成二智。此三際中，初智觀

果有因，顯其所由；此第二智觀果有因，非不

決定，破外妄計，非不平等無因而生。第四

又字顯觀支所不攝法諸有漏慧遍知義故。

即法住智遍知三世緣起教法，名支不攝，以

為第七智。前六真實智，合法住一、真實六，故

成七智。若依此義，聖者身中亦有法住智，異

生身中亦有真實智，皆起七智觀故，餘前十

支亦然，故成七十七。

十五、四十四智，文有二：初明智；後因釋識緣

境，別顯第六意識能作智觀，隨在何界皆能

觀察，行相通故。謂老死苦、老死集、老死滅、

老死趣滅行，後十一支皆作此觀，成四十四。

異生在齊識退還前觀。若生色、無色界，除其

下地，一切現前，如在欲界者，此隨順理門，在

上二界不起下地一切諸識，如在欲界相似

起上意識，一切無遮。長讀文勢，義道亦遠。

真實理門，上二界中，除在下地獨有之識，餘