瑜伽師地論略纂

多師將佛有宿業怨對故有，大乘示現。此五

逆中，害父害母壞恩田故，餘三皆是壞福田

故。由此成逆，三乘通故。《薩遮尼犍子經》所說

五逆與此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相

違。此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障

人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被

遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等身心亂故，

定招無間一切大罪；次出佛身血；次殺阿羅

漢；次母次父，後後漸輕。諸廣義門，皆如《俱

舍》第十八說。

「無間業同分」者，謂無間業同類之罪。謂污阿

羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺

父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或

於貧、苦、困施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢

類；劫奪僧門，是破僧類；破壞靈廟等，是出佛

身血類。或總攝類，不須別配。《俱舍》與此不

同，彼云：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖

者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。從

修相妙業，名住定菩薩，彼可殺之，今無此事。

其最後身菩薩定無殺者，故此稱打。殺有

學聖雖是逆流，攝皆不盡，但是此中殺阿羅

漢類，三義之內第二義收，耆舊類攝故。

「僧門」者，因僧所由諸所有事，如知他與僧物，

自迴入己等。「靈廟」者，殿堂也。「窣都婆」者，

此云高顯、浮圖等也。各舉一名，俱是佛事。

《對法論》說五無間業等，是順生受業，何故此

中名現法果？此中據行逆罪故，現被殺等故，

名現法受；彼依次生墮無間等，名順生受，亦

不相違。問：順現受業不感總果，豈五無間