瑜伽師地論略纂

十一句；第八句「無色諸根變壞」，攝第十二、十

三兩句；第九「有色諸根變壞」，攝第十四、十五

兩句；第十「時分已過，壽量將盡」，攝第十六、十

七兩句。死中有二：初別釋十一句、後結略

義。有四句。「若死」，攝初兩句，正死體故。「若

死法」，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死時

之軌法故。「若死差別」，攝第五句下六句。「若

死後位」，攝第十一句。「死魔業」者，即正死體，

死魔作用也，此亦死差別攝。或取死後識離

身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。此生、死

二支，隨其所應，五蘊為性。現行苦故，唯取現

行；與有合說，或通種子。《成唯識》云：謂從中有

至本有中，未衰變來，皆生支攝。中有末位

設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、

取潤有，能有中有及當生故。諸衰變位，總名

為老；身壞命終，乃名為死。

上解第四、差別門訖。下解第五、緣起次第門。

論有三釋。初復次中，「由邪行故，令心顛倒」等

者，有義：識等五支，並依後際當生、老死五現

起位說因五支，非依五支在因位說，故《成唯

識》：因位難知差別相故，依當果位別立五支。

若依此義，心顛倒者，謂隨業識現思名行，種

業名識，說名色支結生相續故。《對法》亦說：由

名色生已，得豫有情眾同分數。彼說名色初

受生故。《唯識》會云：識中業種名識支故。「諸

根圓滿」，謂六處支。「二受用境」，謂觸、受支。觸

引受生，俱受用境，故《俱舍》說名隨觸、受。「耽著」

者，緣現在愛。「悕求」者，緣未來愛。合名愛支。

「煩惱滋長」，謂取支。此中但說業為有支，如