瑜伽師地論略纂

說：唯取能發正感後世善惡業者。《勝鬘經》說

有五住地：一、見一處住地；二、欲愛住地；三、色

愛住地；四、有愛住地；五、無明住地。前四煩惱

障，後一所知障。彼經自說：無明住地，聲聞、辟

支佛所不能斷，唯有如來佛菩提智所能斷

故。由此定知，是所知障。《唯識》第九與經說同。

煩惱障四中，初一見道斷，後三修道斷。《對法

論》說：發業無明有二：一、真實義愚，發福、不動

行；二、異熟愚，發非福行。此二皆唯見道所斷。

《緣起經》說：諸聖有學不共無明已永斷故，不

造新業。《唯識》亦言：正發業者，唯見所斷，助者

不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此

有三：一、唯發總業；二、唯發別業；三、通發二業。

今取初、後二業無明，故言唯取能發正感後

世善惡業者。然此有四：一、相應，二、不共，三、

纏，四、隨眠，皆能發業。外道、內道異生，放逸、不

放逸，隨其所應，用四無明發業皆別，如《緣

起經》自廣分別。

此中說行通身語意，唯善不善現行種子，假

色及思以為自性。此亦有三，感三果故。為

行支者，亦唯感總及俱之業。《成唯識》云：即彼

所發，乃名為行。由此一切順現受業、別助當

業，皆非行支。即前無明所發之行，乃成行故。

身語業色，名為假色，依思現行種子立故；意

業唯思，成行支體。准此，五識所有善惡既非

行支，明知不能感於總報。

識支中明六識者，前論自會，通依一期六識

身說，非正識支。《成唯識》說：此中識種，謂本識

因，故唯取行所集當來第八識種名為識支。