瑜伽師地論略纂

第十。前九依世俗諦安立差別門，後一勝義

諦強施言說門。一、雖自種力勝，亦待他緣，非

自我作故。二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵

王等作故。

三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無

用，亦無運轉。非如勝論我能造作，以德句中

法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；

亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。今無能

作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非

之。

四、有功能生，非是無因。

五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。

六、然似停住運動相現，非如正量部等一期

生滅。「依苦義者」，諸有漏法性恒行苦，一味

無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間

斷等故。「依空義者」，因性離於勝論我作者，

果性離於數論我受諸苦者，然似不離。「依

無我義者」，離我體相，空離我用，是二差別。

《緣起經》下卷說：謂於苦諦離實我性，名空；謂

於苦諦非我相性，名無我。《對法》第六說亦同

經，所望有差，不相違也。又此空義離作、受我

體，無我義法體非我相，亦與彼同。此言無有

我相者，無之言非故。「依勝義諦」，緣起自性

不可言說，今說緣起，故成第十。依《對法論》

有五甚深，謂因甚深等，與此不同。《緣起》下

卷說十五種甚深，初五與《對法》同，後十稍

別。如彼經論說。三、「法住智」，是聞慧。「真實

智」謂思、修，異生如學而觀深義。或法住智，

異生聞慧；真實智，聖者三慧。或法住智，異