瑜伽師地論略纂

初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。此

唯種子，不取現行。此中說種所生果識為識

支體，及《十地經》云：如無明有子時、果時，識等

皆爾者。《唯識》會云：或依當來說有現行，因時

定無現行義，故說識、名色初入母胎互為緣

等，然依當起，非正種子。

名色中，初解四蘊名、後解色蘊色。

「欲界具十及法處所攝假色」者，法處實色，謂

勝定果，欲界無定，故說為無，多分有假，故

為簡別。上界之中，假實通有。「然非一切」者，

無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。

下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀

異類皆有，故不簡別。上界唯有律儀，顯無不

律儀，故言非一切。此中通說種子、現行、當來、

現在名色等四，非實支體。《成唯識》說：除後三

因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次

第，即後三種。此說五支不雜體性。異熟六根

種，名六處；異熟觸、受種，名觸、受支。除本識種

及此後三種，餘諸蘊異熟種皆名色支。經說

名，謂非色四蘊；色，謂羯邏藍等者，此依雜體，

非說別體。不爾，如何得成五蘊？或通依非異

熟名色五蘊，說識初生更互為緣，第七識等

名名中識故。若雜體者，《唯識論》云：或名色

種總攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識，

總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種，說現行

者，准識支會。《對法》第一云：眼處者，謂眼曾現

見色，不言當見；今此據實，處通三世。《對法》

依處義增，唯說過現生，未來六行勝故，亦不

相違。