瑜伽師地論略纂

當有支，無明當愛、取，故此通說。又此三種，

發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故

名三種。發起之體，相應、不共，即四為三。此三

總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。此釋

通說發一切行之無明。不爾者，潤生無明未

滅，何故發行即滅？又有三種發起纏之隨

眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；三、能發

起不共。此三皆纏，初纏是總，後二是別，故發

此現行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明

滅故，彼現行無明滅；現行無明滅故行滅。

又，三謂三界。三界之中，發現纏之隨眠無明

滅故，現無明滅；現無明滅故，一切行滅。無明

為首，獨說三界。

行中，「於自相續中已作未滅」者，謂意行。「又

由意行故，起身語行」者，身語二行。由此三行

故識有。「彼無故，彼緣識亦無」等者，謂種子

識以行為緣，行無故，種識無；行若全無，其識

亦無。或此種子識全無故，現識亦無。

「何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理」

者，問：受是果，愛是煩惱，行是業，識是果，全

不相似，云何類同？答：行與識，果、業異故，異性

相望；今受與愛，果或雖別，異性亦同，故指無

別。如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，

義不相違。

十二、八門緣起相攝中，「三門是彼所顯」者，總

也。於此三中，「二是一分所顯，謂內識生門、

自業所作門」者，內識生門，識依根起，謂是諸

識為體門。自業所作門，業招異熟，有唯別

報：故言一分。緣生有三：一、自性緣生，謂第