瑜伽師地論略纂

隨順行。無明俱時為剎那等起，故名俱有覆

障。由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，

非親緣行故，與惡身語行為無間緣，或由身、

邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。若諸

善行由無明引，為久遠緣。由迷彼果，起初二

思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。此說

二行差別發義。亦得與善行為俱有緣剎那

等起，非正發業，故此不說。如是等義，准應知。

「行與識為俱有緣」者，異性招集故。現行行

望次後識種為無間緣，非種子行，恒俱有

故。識望名色等，皆依現行當果位說。不爾，唯

應有俱有緣。受望愛為久遠滅緣，謂由受

境後起愛，潤當來果生，故名建立當來難解

脫等。愛望取為俱有緣。云「由貪俱行，於隨

順取法中欲樂安立」者，謂愛與能取實不同

時，所取、所為取，取之因緣與愛俱有，故愛

望取成俱有緣。取望有為三緣。「又能引發

彼果功能，為久遠緣」者，此望初生，非後相續。

將死我愛望諸界初起時，有隔正死一念，故

為久遠緣。有望生為三緣。云「熏發彼種子」

者，由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，

故成俱有。「雖久遠滅而果轉」者，如初潤有

望初生果轉故，成久遠滅引發緣，隔正死時

故。

有支有二種中，初唯業有，後六為有。由取滋

潤，轉名為有，稱為攝受。

「即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有

業用」等者，《對法論》說：謂無明支有二種業，一、

令諸有情於有愚癡；二、與行為緣。乃至生有二