瑜伽師地論略纂

明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是業

所攝，即此二也。彼會此云：有處說業全攝有

者，應知彼依業有說故。會《對法》等云：有處說

識，業所攝者，彼說業種為識支故。「餘是苦

道」者，准此即是餘之七支，以合說有，是業道

故。《成唯識》云：七、有一分是苦所攝，識等五

種轉名有故。

第三、分別因果中有二重，初依十二支次第

相望為因果。「三唯是因」者，無明、愛、取，發業

潤生之根本故。「二唯果」者，謂生、老死，是前

十支所生果故。此重依三雜染及種現之因

果，所望別故。總束緣生為因果者，略有五

重：一、等起門，謂前前為因，後後為果，即此

初言「初一唯因」等是。二、本末因果，此第二

亦是煩惱為本，故「三唯是因」等，此下亦云

前六支及愛、取、有是因分，後二支為果分，受

通二種，亦依本末以辨因果。三、異熟非異

熟因果。五十六云：又現世果所攝五支，及未

來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，

因所攝緣起。《中邊》上卷亦云：因雜染者，謂煩

惱、業分；果雜染者，謂所餘分。四、熟未熟因

果。《對法論》云：因時有能引、所引，即前七支；於

果時有能生、所生，謂後五支。謂由無明成熟

愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二

支是所成熟。五、分位因果，即前生、引二因

云能引及能生，合十支名因，後二支為果。

《唯識》亦云：十因二果定不同世。雖諸門說，五

義不同，所望有殊，理無乖返。

四、「三是獨相，行等是雜相」者，《成唯識》云：無明、