瑜伽師地論略纂

識種，名色攝故。《緣起經》說：識支通能所引，業

種、識種俱名識故。識是名色依，非名色攝故。

義顯愛、取、有名為能生，生、老死支名為所生。

《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而

依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說

前後；或依當來、現起分位有次第故，說有

前後。因此亦會前後諸文云：由此識等亦說

現行，因時定無現行義故。「由此愛故，或發

欲求」者，求生欲界。「或發有求」者，求生色、無

色界。此二為總，體即是愛，四取為後。初起二

求故，後別生二取。「即是後有生因所攝」者，

後異熟果辨體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨

名生；非愛、取支，非生因攝。《對法》、《唯識》說愛、取、

有近生果故，合名能生，不相違也。然《對法》

說：謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、

所生者，未熟名因，非無因果；已熟名果，非

無果因。據義各別，亦不相違。問：能引、所引

二俱引因，能生、所生俱生因攝。答：引同世，俱

引因；生別世，果非因。問：生別世，果非因；別

世生，因非果。答：熟稱果，因亦果；不招果，果非

因。於此義中，應加思慮。

「此諸行生，或漸或頓」者，胎、卵、濕三支皆漸生，

化生頓起，已如前說。

「或於生處次第現前，或後種子隨逐」等者，有

色界生，次第現前；無色界生，色種隨逐。

還滅中，「於二果諸行」者，謂老與死二果，苦諦

也。「彼因」者，集諦。「彼滅」者，滅諦。「彼趣滅

行」，道諦。九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲

愍有情，觀諸緣起。歷觀諦故，先觀現在老