瑜伽師地論略纂

八異熟識，緣生自性故；二、受用緣生，謂六識

身，受用境故；三、愛非愛道緣生，即十二支。

其識生門依根緣境，乍似受用緣生。自業作

門，乍似自性緣生。「一全」，即是愛非愛道。其外

稼成熟、器世、諸食任持三，並外器故，非緣生

體。清淨、威勢，與緣生相違，故亦不攝。雖解脫

分善等名清淨門，與流轉為違害緣，又非順

益，故亦不攝。逆流轉義，如《緣起經》。

十三、五過患者：一、我見為本，因此所起三際

斷常并邪見為三；六十二見中，隨其所應，緣

於三際起常斷見及邪見故，第五即於此見

猛利堅執，取之為勝，怖畏涅槃，現在不得，即

是見取，或是邪見五現涅槃論。此五過患，謂

起四見，唯除戒取。

十四、九實三假者，謂後三。《成唯識》云：已潤六

支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。

下品名愛，上品名取，故皆是實。

十五、五唯一事，餘非一事者，彼云謂無明、識、

觸、受、愛五。

十六、一是所知障因者，前說惑、業、苦攝十二

支，已辨十二並煩惱障訖。《佛地論》云：若一百

二十八煩惱等，若所發業、若所得果，皆煩惱

障。故此不問，唯問所知障，謂無明。無明為法

執，無記慧因故，名所知障因。理實所知障與

煩惱障，無明為因。《唯識》云：彼實用此為所依

故。今說發業無明，迷理增故，彼俱有故，為智

障因，亦不相違。又由此無明發業招生故，後

後所知障展轉增生，無明是本，獨說為因。

十七、五能生苦者，謂無明、行、愛、取、有為五。