瑜伽師地論略纂

能捨」者，初出家時所起惡作猶未能捨。「次

後復生憂戀惡作」者，念昔曾經戲笑等事所

生起故，此又出家以後一種惡作差別。上來

二種，攝前三時所有惡作。在俗惡作，其處可

起，與掉舉境界可同；出家初起惡作，行相不

應起故，名非處惡作。故論第三總結之，云次

前所生非處惡作及出家後時所起惡作，雖

與掉舉處所不等，然相相似，非但同境，惡作、

憂戀與掉合立。其出家後二境不同，悔亦憂

戀，故合立蓋，非掉舉體不遍染心。然行相增，

此時非有，說處不等故，與《唯識》理不相違。

疑中，「於師」者，佛、僧二寶。「於法」者，理；「學」者，行；「誨」

者，教；「證」者，果。即教、理、行、果四法寶也。由於三

寶懷疑惑故，不能趣入勇猛方便道諦，及正

斷寂靜滅諦。或「方便」者，加行道；「正斷」者，道

諦；「寂靜」者，滅諦也。下明食、非食。「食」者，資長

義，增生蓋緣；「非食」者，斷滅蓋法。「若能於此

遠離染心」等者，唯舉淨妙相之所以也。九

惱事者，如五十八說。「法光明」者，謂如有一，

隨其所受，所思所觸者，聞、思、修慧如次配之。

「觀察諸法」，通上三慧也。「又證觀察能治

惛沈睡眠黑闇」者，證謂修法慧，謂於定中觸

會名證。由法光明，聞、思等慧除癡及疑，在

於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故，名法

光明，以為非食。「㗛者，謂如有一，或因開論、

或因合論」等者，顯說話，名開論；隱密約喻說

話，合之令解，名合說。開口而笑，名現齒。喉

中出聲，名啞啞。「九種住心」者，如第三十卷

〈聲聞地〉、《對法》第十等釋。「有緣緣起」者，有緣，