瑜伽師地論略纂

者，無學身中影略而說，准前應言離自欲故。

若依有學等，得不要離染，故此不說。又空、

識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱；無

所有處以識無有為自地名，故於識處思

惟勝解；有頂解脫亦然。下之三地名想生處，

遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。上

已依論三門分別。

四、出體性者，七十三說：五法之中，世間、出世

間正智為自性。有漏者，分別中世間正智攝。

無漏者，即無分別智、後得智攝，唯慧為性，緣

色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘

能故。若相應體，初七四蘊性，眷屬五蘊性；第

八解脫二十二法、滅盡定，以厭心種子為自

體故。

五、所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相

為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為

所緣境。攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，

展轉相入，展轉一味。如《對法》說。次四解脫各

以自相及真如為境。初三解脫以色無色為

境；次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此

觀行；第八解脫無所緣也。

六、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，

第八解脫唯聖得，無漏故。七十三說：異生、聖

者同得初三，然有差別，內外二道通得無

爽，除變化障，得自在故。然《瑜伽》第十五云：初

三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖

神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還、

阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解

脫，《對法論》說：聖之弟子所得，能順無漏，是清