瑜伽師地論略纂

亦言作意者，謂於一境，持心令住，故於等引

地明四十作意。雖此作意通定及散，多分依

彼定位修故。「緣法」，謂聞慧；「緣義，謂思、修」

者，各依多緣，非境唯爾，聞少緣義，修亦緣教

故。「勝解作意」者，《對法》第十一云：一向世間

作意。「真實作意」者，《對法》云：一向出世間，及

此後所得作意，即本智、後智。此中所言，「以

自相、共相思惟諸法」者，即後得智；緣真如理，

是根本智。「遍知作意」，遠加行道。「正斷作

意」，近加行道及無間道。「已斷作意」，謂餘二

道。「有分別、無分別影像作意」者，分別體境，

即三界心、心所以分別名攝三界法，五法之

中，相、名、分別之分別也。此二作意境體是一，

觀、止別故，分為二種也。《對法》第十一說：有分

別影像所緣者，謂勝解作意定慧所緣境；無

分別影像所緣者，謂真實作意定慧所緣境。

彼依有漏作意止觀，名有分別影像，體是虛

妄分別故；無漏止觀，名無分別影像，體非虛

妄故。此中依所緣境名分別體，能緣止觀分

成二種，故不相違。事邊際、所作成辨，與《對

法》及下二十六相違，至彼當釋。事邊際所緣

作意、所作成辨所緣作意者，此有兩釋。一釋：

同《對法》，謂初是盡所有性、如所有性。盡所有

性，謂蘊、界、處，諸法體事唯爾所故。如所有性，

謂四聖諦、十六行、真如、一切行無常、一切行

苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。此唯

諦理。或以諦門，或以行門，或以諸法嗢柁喃

門，或以解脫門，於前蘊、界、處以義差別了知

道理，名如所有性。所作成就，體即轉依，即顯