瑜伽師地論略纂

初體盡所有性唯後得智，如所有性通本、後

智；所作成就，即菩提、涅槃二種轉依。此中，事

邊際所緣身、受、心、法，即盡所有及如所有；所

作成辨，即二轉依。「謂我思惟如此如此」，是

後得智緣法自性；「若我思惟如是如是」者，

是後得智緣法差別；「當有如此如此」，是根

本智證自性；「當辨如是如是」者，是無分別

智證差別。雖真如性非法差別，由加行作二

別行，正智隨印證之，亦說為二。或我思惟

如此如此，謂後得智因；若我思惟如是如

是，本智因；當有如此如此，是後智果；當

辨如是如是，是本智果。此上總顯菩提轉依。

「清淨所緣」，是涅槃轉依。此解雖順《對法》，不順

下與七種相攝。第二解云：此與《對法》所望

不同。事邊際者，謂緣現在身、受、心、法事理邊

際。所作成辨者，謂現所作當辨事理。此有

三釋。一云：我思惟如此如此者，是散心所緣；

若我思惟如是如是者，是定心所緣。由作

此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂；

作是定心思故，究竟當辨決斷果遂。二云：

思惟如此如此者，是緣本質相，由此思故，當

有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是

者，是緣影像相，由此思故，當辨如是如是決

斷果遂。三云：謂我思惟如此如此者，是緣

法自性，由此思故，當有如此如此決斷果遂；

若我思惟如是如是者，是緣法差別義，由

此思故，當辨如是如是決斷果遂。此上總

顯有為成辨，雖違《對法》，與下七相攝文相順。

「及緣清淨所緣作意」者，此有二釋。一云：緣