瑜伽師地論略纂

行，此以無常、苦果行攝因行故。

無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。「謂即於

彼諸取蘊滅，思惟寂靜」，是無相境。「心住一緣」，

是無相三摩地。《顯揚論》說：無相有二種：一、所

知；二、智。所知者，謂即所知空境。由此境相，

一切諸相之所不行。智如前說。此說前空境

中真如空相，諸相不行名無相境；即是此中

諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。前說因

證彼空，所空、所證空，二俱名空；今但說所證

空名無相境，故與前別。即滅四行名無相行，

道諦四行非三等持。何故無願、無相說心

三摩地，空不說耶？答：此觀有故，稱作彼心；彼

觀空故，一切俱遣。空不說心，餘二說有也。

後釋彼經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋

方便、方便果；三、釋曉了、曉了功德。「違、順二

相不相應故」者，緣違境，心低；緣順境，心昂。今

無二相，名不低昂。又壞世諦，違俗境，名低；

執心存立，順真境，名昂。無相行離二，名不低

昂。此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞

等，名不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，

名不昂。

方便、方便果中，初釋方便，後釋「彼復數數

自策自勵」下，釋方便果。相謂境相，此有二

重：一、有漏名相，無漏名無相；二、有為名相，無

為名無相。若依初義，諸後得智以後義，或及

初義為本質行，名無相行，即滅四行，或道四

行；若依後義，無分別名無相行。翻此二，名有

相行。此方便中，「於彼諸相未能解脫」者，在

有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識，於時時