瑜伽師地論略纂

後三等至。與小宗不同。彼云：一、觀自身三十

六物種種不淨。二、除肉皮等，唯觀白骨。上二

通凡聖得。三、觀骨身識在中行，亦住今世，亦

住來世，即初二果，未離欲故。四、觀骨身識在

中行，不住今世，唯住來世，即不還果，已離欲

故。五、觀骨身識在中行，不住今世，不住來世，

即阿羅漢，漏已盡故。初二名現見，後三由現

見緣之所起故，亦名現見也。今則不然，五皆

聖得，親明了觀，故名現見。

初二觀，論有兩番釋。初番云：初不淨觀正是

念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即

後念住，以初念住而為依止者，此約所依加

行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後

觀骨人故。「最極通達者，是青瘀等觀」等者，

此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青

瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。第二

番云：初不淨觀，觀察內身；後不淨觀，通達法

性，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二

不淨觀。根本觀中，不淨境及性二類別故，是

故前言斷滅對治。「觀識流轉」者，釋前觀察

斷，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。「觀察此

識生滅相續」是總句，或觀生身，或觀剎那二

種識轉。

此上總釋觀察斷義。「觀察有學未離欲」下，

別釋三等至。「俱住二世」者，現在、未來識俱

有縛故。「唯住他世」者，唯未來世識有縛故。

「俱無所住」者，二世無縛故。

「無想等至中云於此生中亦入亦起」者，入無

心，起有心。此說於定，下說於果。「若生於彼，