瑜伽師地論略纂

攝遍智」者，觀察亦通加行道故。「觀察作意

雖攝有分別」者，勝進道中多起慧故，由此偏

說，非無二分別。「所作成辨所緣作意，若

就初門，遍一切攝」者，此依初思惟如此如此，

乃至當辨如是如是，依修有為果所成辨，故

通七所攝。「就第二門，唯加行究竟果攝」者，

謂前第二緣清淨所緣作意唯在佛果，無為

轉依究竟辨故。「最初勝解思擇作意，皆所

不攝」者，此依最初思擇諸法唯散心故，此唯

思慧，故非七收。「若最初寂靜乃至當知亦

爾」者，最初寂靜即思慧位，等持安心故，同最

初勝解思擇，七所不攝。「前六作意通攝一

分、具分修」等者，有慧解脫修慧非定異生，得

根本定未必修慧；究竟果作意據勝者說，

攝具分修，其俱解脫修具分故。「隨順作意，

初二所攝」等者，隨順作意厭壞所緣故，初二

攝。「對治作意」為無間道故，攝遠離、加行究竟，

及攝樂一分，攝樂作意通四道故。「順清淨

作意，唯攝樂一分」者，是勝進道故。觀察作意

雖亦攝之，既合是勝進道，相易知故不說。

「此就斷對治說。若就所餘，隨應當知」者，此有

二釋。一云：唯釋順觀察斷未斷作意，唯觀

察作意攝所由，依前中品斷對治勝進道說。

若就所餘，後無間道之加行故，亦是了相、勝

解、攝樂三攝；若就下品斷對治說，亦加行究

竟果作意所攝。故云隨應。二云：通說前四

作意。前來所攝，就別斷三品斷對治增上義

說。依餘具義，隨順作意，初二及攝樂、觀察攝，

觀察亦通後加行故，順清淨亦觀察所攝；順