瑜伽師地論略纂

等，依緣捨己樂，施與他人，故體無貪。《涅槃》亦

言：自捨己樂，施與他人，是名大捨。順違二

生，多起貪恚，平等勸除，相增說捨。《涅槃經》

等，二法為性，法界有情，總為三聚，平等行

捨故，以三善而為自性。各據一義，理不相違

也。

第四大段，「經言以慈俱行心」等者，釋四無量

差別。經文有三：初釋通經、次問答辨因釋別

經、後結成聖行。初文有十句。「利益、安樂，一

切無量所顯示」者，四無量中，皆有二故。四十

四言初三安樂、後一利益者，彼說初三與世

間現益名安樂、後一與出世後益名利益，故

二差別。此依四種俱能拔苦與樂，並通能與

智福小大果故，俱名利益。無怨、無敵、無惱

害，意、語、身業如次配之。

然問答因釋前經中，此說四無量，三乘、外道

通修，唯依色四靜慮，行相寬故。慈憶念第三

定，悲憶念空處等，而修習之，非入空處等

定修四無量。若諸菩薩、廣慧聲聞，依見色

心了一切法，修四無量，理雖不遮，未見誠說。

「無所有處無漏心地最為後邊」者，此依明

利斷惑無漏，非遊觀者，通有頂故。「如是一

切，皆是聖行」等者，依殊勝行，唯聖能修。若無

漏者，覺分俱行；若有漏者，二乘等起覺分前

後，有用俱行引覺分，覺分引由此亦名聖

行。

一分、具分修中，文有二：初別釋二修、後釋定

難。初一分修，思光明相，如初解脫，思惟色

相，如第二解脫；具思惟二，如淨解脫未成滿