大乘義章

故曰無明。何故如是。毘曇闇惑為過。成實唯

以取執為患。故說不同。大乘法中。癡闇取執。

並是過患。兩義兼取。名義如是。體相云何。宗

別不同。所說亦異。有一論師。宣說無法。為無

明使。彼人所說。無智慧處即是無明。更無別

法。如人不語正名無語。是中更無不語法生。

成實論中。非破此義。經說無明為生死因。若

是無法。云何為因。若依毘曇。有二分別。一對

諸使以別無明。無明有二。一者不共。二者相

應。言不共者。於彼諦理及以色聲香味觸等。

緣而不了。不與一切諸使和合。名為不共。言

相應者。除前不共。自餘一切諸煩惱中無智

之心。與諸使合名為相應。二約境分別。無

明有二。一者迷理。於四真諦。闇惑不了。二者

迷事。於陰界入色香味等。不能正解。起諸業

行。此等皆是無明使也。依如成實。無明亦二。

一者取性。二者現起。言取性者。一切凡夫執

性之心。此之取性。遍通一切善惡無記三性

之心中。故彼成實無明品云。一切凡夫未

入空者。常有邪見。名為無明。彼文復言。貪中

無瞋。瞋中無貪。無明不爾。一切處有。明知。

是通。此之取性。是無明中根本正使。有人釋

言。此取性者。是十使地。非無明使。彼人何故

作如是說。言此微細不能驅役往來生死故

不名使。此語不然。依何文證得知非使。如成

實中解無明使。正說於此。云何言非。若言此

是十使地故非無明使。與十為地。何妨是其

無明使乎。又若取性是十使地。不得說為無

明使者。三苦之中即行即苦。是三苦體。亦