大乘義章

云何不永。又地持中宣說。種性二障清淨云

何不斷。若言地前名為伏忍證不斷者。即仁

王中說。至金剛悉名為伏。唯佛一人。方能永

斷。應十地還悉不永斷。經雖說伏。前立

義家地上名永。彼雖宣說地前為伏。何得於

中全無永斷。又若宣說地前為伏。於中無永。

仁王宣說初二三地。以為信忍。應當無證。彼

名信忍。於中有證。彼雖說伏。何妨有永。又若

宣說地前為伏。於中無永。地經宣說。三地已

還悉是世間。但厭不斷。應三地還亦無永斷。

彼說為厭。於中有永。地前名伏。何為無永。又

若地前唯伏不永。則無無漏。若無無漏。大

力菩薩用何受於變易生死。以此一驗。其理

足定。若言地論說諸見縛初地時斷證非地

前。經中亦說。無明住地唯佛所斷。乃至後身

猶被覆障。十地已還。應無斷義。彼言佛斷。十

地已還。實有斷除。地論雖說見縛在於初地

時斷。地前菩薩。何為不斷。又地持云。先解行

住見如是法。如是縛斷。見縛猶是凡夫我障。

彼論既說解行中斷。云何說言初地已去無

礙正除。又地持中說。煩惱障有三處過。一

增上中惡趣煩惱過。過解行住入歡喜地。二

微細煩惱過。過遠行住入不動地。三者微細

習氣行過。過無礙住入第十地。彼增上中惡

趣煩惱。猶是初地二種愚中第二種愚。與彼

我相同障初地。惡趣煩惱初地出過。非始斷

故。凡夫我相。亦應如是云何說言初地始斷。

若言初地斷處名過不以出處名為過者。是

則第二微細煩惱。二地已上漸次斷除。八地