大乘義章

望餘使。非是緣縛。緣無漏故。非相應縛。不同

時故。無漏緣中邪見及疑。除相應無明。望於

餘使。亦非緣縛。緣無漏故。非相應縛。不同

時故。次就諸使縛境差別。於中有三。一

明諸使縛境總別。二約三世明縛不同。三隨

六識明縛有異。言總別者。依如毘曇。貪瞋及

慢。是自相使。餘之七種。是共相使。云何自

相。論自釋言。貪瞋及慢。別緣事生。不能總緣

一切法起故名自相。如彼貪心。要於所見所

聞境界。而起貪心。不能於彼不見不聞不思

惟處而起貪心。貪心既爾。瞋慢亦然。云何共

相。見疑無明。總緣一切境界法起故云共相。

依如成實雜問品中。應非此義。彼說十使

皆有總緣別緣之義。總皆名共。別皆名自。

不得偏說。如以貪使或時總緣四天下起。云

何定別。又彼論中。引長爪經證貪瞋等。是總

煩惱。如我見人。聞一切有。皆生忍心。忍即是

貪。聞一切無心皆不忍。不忍是瞋。執我自高

則名為慢。又邪見人。聞一切無。心則貪喜。聞

一切有心則瞋惱。恃此自高。即是其慢。云

何名別。見疑無明當知。亦有別緣之義。云何

定總。是故十使皆有總別。成實如是。理實十

使皆有總別毘曇所說。從多言耳。次約三世

明縛不同。如毘曇說。貪瞋慢使。若過去者。於

彼三世有漏法中。唯縛彼使所緣境界所不

緣者。則無縛義。所緣定故。若現在者。亦於三

世有漏法中。唯縛彼使所緣境界所不緣者。

使則不縛。所緣定故。在未來者。有生不生。若

不生者。緣縛三世一切有漏。以未起故。三